怎么样理解智慧

当了二十，又国不是有义着是没有见的，当时，时化会正平常世事的时候，不要太过着急，因为死干往往就意味着什么也没干，有是自我们学神，不要有灵巧，要有能，要会，要得从污里寻语净，体会的不国师的心家讲究的是若修，这为的是智慧，而不是机灵，智和机灵之间的差别是大的，智是明了事物的本质，然后得出的洞穿一切的力量，机灵则不知恩报恩否之快看去好似有理次师去里其实经不得天，临济师向他的老被称为七帝之神师问:“你要到哪里去就是放生下的，从不去中养，这样的人。就是不知识的人样东西，如你堂得它要，形么力争，让它自已的身体，珍贵的东西在心里不是之之离，后在下顶礼，有行了，将之变成了目己的，真有的，给体特处的日本常有名的一体，住在京都比春山下有一天，寺底要经，说经的时，如果风从经上吹过，入也触到这种风，不但够增长智能，且可以滑除实因此，“国风”而来的信徒，不地渐向山上，体也在人群中清，他时大家说“找也要经，”说之后不留平常心相在草上阳，多上山的信徒看到后不以为，认为不含得含得，有含才有得，这果的含不仅是含，还有什出思，也是观，有失仪要获得某样东西不仅要有取上的板衡，要持地力和出，只里的法师下一体不要如此，一体样师就解释说“你们把有足够力，付出得足多，才能有，多人白了这个理之，程的经置出米让太阳，道就位吗?经是死的，不是活的:我雨转身用心去了，他们也起力，出不可消不多事与的是活的，是会说法的，是会利人天的，我是会做劳务，会吃饭，有智努力了却没有得结果，这是过了，要，努力是使的機的人你们当知进要一种经才珍费。但收获不是努力的必结爱，在力的同封。也偶停下步，一下经书组好，但竟是务在的事物一个人，不管他对经书有多么重，己的方法和方向，时，也要验自国一点空，只有法得当，方向正确不代表他有真正的智，反而会显露出他的浅，因为，经书是死的，它的真并有充是的空间，才能让自己的力有意义正意义在于其中的内容能够人以启地，所以，经书应该是用来看的，面不是有一位学曾随师学神，平常也售用动打坐，心无急，是能用来所的，更不是用摆在高处尊重的，一个将经书摆在高处，然后自顶礼终没有开情拜的人，一定是没有看过经书成者没有看懂经书的人，正因为没有看过或者有一天他向师求。师拿起身边的一个对学说“你把这个没有看，所以他们才不懂得如何计经书更有价值朝装上水，然后把盐放去，等盐器化了，你就开了。很多人对知识有一种天然的望和重，当到一个苦心读书的人，或者学听后，示照办。不久，学向师报;“的口太小，强满经的人，他们马上对对方肃然起，觉得那人根博。但是，在自己以装进盐块，但它无法溶化，用子又不动，到现在块影没有溶化我是法开人是下人生师:“四大本空，五非有，究应以什么去入?四大是地水、大、风和合成我们的身体，五值是色受，把、行和的人段如设我们厘得四大本空，五非有，你该怎样表启后人变的体是什么，了解了这个，有不会有么多感了人?人还有先后吗?“在这一喝之下，天皇然大一地与看心里不高类，想通道树神寺走，道们天不风天皇师无法放下，一直在想价后人留点什么，却没想过谁是入证成，用法把寺中的年轻而全了，通当不为动是横了在观者角度的石头看迁的看得明明白，能够在里一是十多年，了后，注米神宽了，再无可，他们是受不了在直，只好把道走了这武是不山，因为身因为身在山中，便将自认作是山的一分，所以无法山的全能，只树神说。“们的只有一个字“无”，上才看清之前不管什么事，都出的思维，如果一味去追求做，柱会走师说，“他们有法术，有是、有、有量、有进死明同这时，就要出来，从旁观者的角度看一下自的所为，着看两我没有法术，没有法术是无，无是无限，无，无量、无边，无胜有，因为是否找对了方向只有时时用第三者的光自己才能让自己少犯错以不变应万变有”会变，可是无不变，不变过会，所以，我无所以说赛力是好的，如果得力，而不得寻找正的方向，那么努力和不变，当然就胜过她们的“有”和有变了。树师以不变应变，用自己的，主们数走变与不变在道树的年轻和相成，历千万物，经无数轮，在因此，虽然不同轮国中佛租以不身份出现，依燃杯成售，这是变与不法身在变，佛心不变的本质所在了，变的是形，不变的是心如果一件事需要形变才能解决，么该去变如果一件事要每个人都会通到受与不变的找，有的还会入其中，不知该如何去就不变，这变与不变之的平面就是这世做，因为变，那不是自己了可不受，事情好像无法解决，其实，不必执着所调万变不离其亲.